在西藏，不管走进寺院，仍是在大众家里，只需有人寓居的当地，空气中都会弥漫着一种动人肺腑的滋味。

　　但其实，在藏香千余年的传承中，它早就融入了日子的方方面面，成了西藏古代医学的一部分。

　　所以，藏香不仅是种供佛用具，而是种通过呼吸道吸收的药品，或至少是种具有药用成效的保健品。

　　藏地焚香礼佛的仪轨，或许由煨桑祭天传统开展而来，因而藏香的来源，便被包裹上了奥秘的颜色。

　　据传说，松赞干布树立吐蕃王朝后，在与周边政权触摸时，深感短少体系性文字的坏处，遂选拔16名青年才俊，远赴天竺肄业。

　　他回到16岁便脱离的家园，见家园父老因短少犁地而日子窘迫，便结合在天竺礼佛焚香的传统，以柏木为根底质料创制了藏香工艺。

　　因柏树木质坚固，而藏香制造需求研磨详尽的木屑，他又借吞曲河穿村而过的便当，发明晰木制水车作为研磨东西。

　　由此，尼木县吞巴乡吞巴村成了藏香的发源地，直到现在村内200多户乡民，简直家家都从事藏香制造。吞曲河滨上百座水磨，也日复一日，研磨了上千年的韶光。

　　当谈到藏香制造工艺时，这位略显羞涩的藏族汉子，登时变得喋喋不休，似乎换了一个人。

　　也的确，藏香作为一种用于崇奉典礼的物品，承载了部分崇奉的内容，也能够了解。

　　更何况，在藏香开展进程中，寺院制香与民间制香形成了两个体系，配方也不尽相同，这也增加了藏香的奥秘感和秘传意味。

　　在次仁多吉眼中，制香的流程崇高而谨慎，从每次挑选柏木开端，制香便进入了一个忠诚的循环。

　　藏香的首要原材料是柏木，但吞巴乡周边并无柏木的栽培，所以外出选购便成了制香的第一个环节。

　　当通过挑选的柏木运至村里，并不能立刻用于制香，而是需求现在吞巴河里浸泡数日。

　　在次仁多吉看来，浸泡柏木的水源非常重要，吞巴河水中富含的矿物质，能增强藏香的去污成效。

　　跟着水车的滚动，柏木被逐渐磨成木浆。从木材便成木浆的进程，缓漫而漫长，像极了藏地悠远厚重的年月。

　　绵密厚重的年月，并不都是简略重复，在磨制柏木的进程中，先民们展现出了过人的劳作才智。

　　磨制而出的柏木屑，需求坚持必定湿度，如水量过少，柏木末简略随风飘散；若水量过多，会让原有木香流失。

　　药材配方是各家藏香的不传之秘，不光各地藏香配方不同，就连吞巴村内的各家，也不尽相同。

　　次仁多吉家就有这样一套研磨东西，他自己说不清终究用了多少代，但石球上被手指抓出握痕，足见其悠远的前史。

　　其实，现在工业的痕迹也进入了吞巴村，乃至从磨柏木开端的悉数制香流程，都有了机械设备。

　　尽管他没有用“魂灵”这个词来描述，但从言语里能感遭到，在他看来手工制香是种修行，是种在藏香中“灌注快乐”的进程，也是制造者与使用者间的达到默契，一起体会的进程。

　　聊地利，次仁多吉一直在搅搅拌搓弄香泥，这些香泥的弹性和粘稠度，全凭演员的指尖感触，完全是经历和肌肉回忆的传承。

　　用牛角挤香看似简略，但制香几十年的老演员，都不敢确保每根藏香坚持垂直均匀。

　　市面上那些不行顺直的藏香，有时未必代表制造不行仔细，而是手工制香的天然特点。

　　吞巴村藏香合作社司理在带我观赏制香扮演时也供认，跟着尼木藏香名望的提高，商场对产值的需求日渐增高，吞巴村藏香的制造也开端进入机械化年代。

　　当有寺院、朋友或活佛定制藏香时，次仁多吉会挑选摒弃机械，悉数以手工制造。他期望这些带着体温的藏香，能代表自己的对手工的忠诚和对朋友的敬意。

　　对面微弱的商场需求，他既快乐又显得有些无法，怎么让藏香这种“活着的传统技艺”得到维护，又能习惯不断开展的商场需求，是每一个吞巴村藏香从业者，都在不断思索的问题。